NSGN - Là một hình tượng, hoa sen không những đại diện cho Phật giáo
như một biểu tượng mà còn xuất hiện trong nhiều loại hình nghệ thuật và văn
chương, chẳng hạn như kiến trúc, hội họa, thủ công mỹ nghệ, điêu khắc và thi
ca.

Hoa sen là một biểu trưng của khái niệm Bồ-tát
Phật giáo, bắt nguồn nơi triết học Ấn Độ, được phát triển cách đây hơn
2.500 năm bởi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni với mục đích giúp cho con người đạt được
hạnh phúc, thoát khỏi khổ đau và từ đó tạo nên một thế giới hòa bình, tự do và
an lạc.
Một trong những
giáo lý cốt lõi của đạo Phật là Tứ diệu đế, mà nó nói rõ về bản chất của khổ,
nguyên nhân của khổ, sự chấm dứt khổ và con đường đưa đến chấm dứt khổ (Khổ đế,
Tập đế, Diệt đế, Đạo đế). Chân lý này nhấn mạnh trải nghiệm siêu việt khổ đau,
như là tiến trình giác ngộ, mà ở trong đó đau khổ là chất liệu tích cực cho giải
thoát. Khổ đau là không thể chối cãi, nó liên quan đến những thách thức và căng
thẳng trong đời sống, sự không thỏa mãn và bất lực, mà nguyên nhân là sự thiếu
hiểu biết về chân lý vô thường và nỗi sợ hãi về những điều không chắc chắn.
Phật giáo khẳng định rằng vạn vật thì vô thường và
luôn thay đổi theo lý duyên khởi. Thuyết này giải thích về bản chất của các
pháp, rằng mọi sự vật đều là tạm thời và tồn tại như một phần của một chuỗi
liên tục. Một thể liên tục như vậy có kết quả từ một đời sống sinh tử nối tiếp
sinh tử, cùng với đó là chu kỳ mất đi rồi lại tái sinh qua một hình thức khác,
và vì đó mà chúng sinh phải chịu đau khổ trong đời sống thế tục. Chu kỳ này lặp
lại một cách nhanh chóng và không thể nhìn thấy được, do cuộc sống hiện hữu như
một chuỗi những khoảnh khắc nối tiếp nhau. Như vậy chúng sinh có hai đặc điểm:
không tồn tại độc lập và bình đẳng. Không có gì có thể tồn tại độc lập và bản
chất không thể tách rời nhau của vạn vật cho thấy sự bình đẳng giữa chúng. Chẳng hạn, một hạt giống chỉ có thể
phát triển khi có đủ ánh sáng mặt trời, nước, không khí và đất. Hạt giống sẽ chết
nếu thiếu bất kỳ thành phần nào kể trên. Tương tự, độ ẩm ảnh hưởng đến chất lượng
của nước và không khí từ đó tác động gián tiếp đến quá trình phát triển của hạt
giống. Sự phụ thuộc lẫn nhau biểu thị sự biến đổi liên tục giữa nhân và quả mà
nó tạo nên nghiệp. Hành vi tốt (nhân tốt) sẽ dẫn tới một kết quả tốt, và ngược
lại. Các kết quả ảnh hưởng tới cuộc sống
hiện tại và tương lai cũng như các kiếp sau của chúng sinh trong vòng luân hồi,
do đó người Phật tử phải hành động thận
trọng để đạt lấy những kết quả tốt và
ngăn chặn những hậu quả xấu trong
tương lai. Như vậy, con người chịu trách nhiệm cho quyết định và hành động của
họ, và từ đó không còn sự than vãn khi gặp tai họa.
Thực tế, trong
khi người ta thường hoan hỷ đón nhận các sự việc mà họ kỳ vọng, nhưng hiếm khi
họ dễ dàng chấp nhận những sự việc không như ý. Phật giáo đưa ra nhiều giáo lý
và pháp môn nhằm làm giảm đi đau khổ, qua đó giúp người tu tập có sự hiểu biết
sâu sắc rằng các pháp xảy ra như thế nào, làm sao vượt qua những khó khăn trong
cuộc sống và tránh việc làm hại người khác. Điển hình trong đó là giáo lý Bát
Chánh đạo: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh
tính tấn, Chánh niệm, Chánh định. Đặc biệt, thiền có hiệu quả trong việc tu tập
Chánh niệm và Chánh định, điều này không chỉ giúp đạt đến giải thoát tâm linh
mà hiện nay nó còn được áp dụng như các phương pháp trị liệu và lợi ích tâm lý
trong nhiều tình huống khác nhau như ở nơi làm việc, và giáo lý này cũng được
áp dụng với những người không phải Phật tử hay thanh thiếu niên.
Ngoài sự tương thuộc giữa vạn
vật, Phật giáo đề cập đến hai lĩnh vực: thuyết Duyên khởi (bản chất của vạn vật)
cùng với luật Nhân quả như đã nói ở trước, và khả năng giác ngộ vốn có. Mục
đích cuối cùng của người Phật tử là trở thành một vị Phật, nghĩa là một người tỉnh
thức. Vì mọi người đều có Phật tính bất kể giới tính, tuổi tác, chủng tộc, tầng
lớp xã hội, cho nên mọi chúng sinh đều bình đẳng và có thể giác ngộ. Một khi
giác ngộ, họ sẽ thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử, từ đó đạt được Niết-bàn (đoạn
trừ phiền não và chấm dứt luân hồi). Theo nghĩa này, bình đẳng Phật giáo gắn liền
với bản chất của hiện hữu, bao trùm cả con người và phi con người, là điển hình
lòng từ bi của đạo Phật. Nó soi sáng tất cả chúng sinh và mang tới hy vọng giải
thoát khỏi đau khổ.
Những nguyên tắc
này có mặt trong hầu hết các truyền thống Phật giáo, đặc biệt là Đại thừa, một
trong những tông phái Phật giáo được phát triển vào thế kỷ thứ nhất và được
truyền bá khắp Bắc và Nam Á. Khác với các tông phái khác, Đại thừa đặc biệt nhấn
mạnh đến lòng vị tha, được gọi là Bồ-tát đạo, trong đó Bồ-tát đề cập đến những
người hy sinh giúp đỡ chúng sinh thoát khỏi đau khổ. Vì thế, tinh thần của Đại
thừa cũng tương đồng với tinh thần của Bồ-tát, và “lòng vị tha của Bồ-tát” là
khát vọng của các Phật tử Đại thừa.
Có bốn vị Bồ-tát
vĩ đại - Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi, Địa Tạng, Phổ Hiền - đại diện cho Đại bi,
Đại trí, Đại nguyện, Đại hạnh, chỉ rõ sứ mệnh chính yếu của Bồ-tát và Đại thừa.
Để thực hiện những nhiệm vụ này, các vị Bồ-tát thực hiện Tứ vô lượng tâm và tu
tập Lục độ Ba-la-mật. Tứ vô lượng tâm biểu hiện sự tương hỗ giữa bốn tâm xác định
tình thương của Bồ-tát: tâm từ mang niềm vui đến cho chúng sinh, tâm bi xoa dịu
nỗi đau của chúng sinh, tâm hỷ là vui với niềm vui của chúng sinh, và tâm xả là
đạt được sự yên bình nội tâm bằng tuệ giác bình đẳng và vô phân biệt. Những phẩm
hạnh của Lục độ Ba-la-mật bao gồm: bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền
đinh và trí tuệ. Với những phẩm hạnh này, Bồ-tát làm lợi ích chúng sinh và
chính họ cũng là những chúng sinh giác ngộ. Phật giáo Đại thừa đặt ra một hệ thống
tương tác mà ở đó chư Bồ-tát và chúng sinh cùng hợp tác mang lại kết quả.
Hệ thống tương
tác này xây dựng một liên kết giữa Bồ-tát và chúng sinh, cho thấy một thực tế rằng
Bồ-tát là một phần của chúng sinh. Trong khi Tứ vô lượng tâm trực tiếp đối với
người nhận, nó cũng đem lại lợi lạc cho chính người tu tập. Tương tự, bố thí
thì lợi lạc cho cả người nhận và người cho bởi vì thông qua hành vi giúp đỡ,
người bố thí có thể làm trăng trưởng lòng từ bi và thành tựu tuệ giác. Kết quả
từ sự cho đi hào phóng, Bồ-tát tiếp tục trau dồi các phần còn lại của Tứ vô lượng
tâm và Lục độ Ba-la-mật. Vòng luân lưu này làm lợi lạc cho tất cả những người
tham gia.
Nhiều kinh sách Đại thừa giải thích rõ ràng khái niệm
Bồ-tát và Bồ-tát đạo, trong đó có kinh Duy Ma Cật, mà nó đã trở thành một
trong những bản kinh phổ biến ở phương Tây vào đầu thế kỷ XIX. Kinh này diễn giải
những giáo thuyết trọng tâm của Phật giáo bằng những khái niệm sâu sắc, sẽ được
giải thích nơi những phần sau của bài viết này, mà nó soi rọi ánh sáng vào sự
phát triển của các tông phái khác, chẳng hạn như Thiền tông. Không quá ngạc
nhiên, bản kinh đã được dịch ra nhiều
ngôn ngữ châu Á, châu Âu, Bắc Mỹ. Hiện
cũng có phiên bản tiếng Anh, với ba bản dịch nổi tiếng của McRae (2004),
Thurman (1976/1986) và Watson (1997), tạo nên một nguồn cảm hứng về Phật giáo Đại
thừa trong giới học giả phương Tây.
Qua bản kinh,
bài viết này tìm hiểu cách hình ảnh ẩn dụ hoa sen biểu thị cho các phẩm chất của
một vị Bồ-tát như thế nào, sứ mệnh hoằng đạo và mối liên hệ giữa Bồ-tát với
chúng sinh. Việc phân tích về Bồ-tát đạo cũng chứng minh sự phụ thuộc lẫn nhau
giữa người bố thí và người nhận bố thí, một điểm quan trọng của Phật giáo Đại
thừa. Nó cho thấy sự hữu ích của những giáo lý Phật giáo trong việc phát triển
con người và đạt lấy hạnh phúc.
Hoa
sen là một biểu trưng của khái niệm Bồ-tát
Ngoài việc hiểu
về những ý nghĩa của hoa sen trong đạo Phật, kinh Duy Ma Cật còn giải
nghĩa động lực giữa Bồ-tát và chúng sanh, Bồ-tát đạo, nhưng điều cần thiết để
hoàn thành Bồ-tát đạo thông qua pháp môn bất nhị, như được thuật lại ở nơi phẩm
Phật đạo (phẩm tám):
“Ví như chỗ gò cao không thể sinh hoa sen, mà
nơi bùn lầy thấp ướt mới có hoa sen. Như thế, người thấy vô vi, vào chánh vị
không còn sanh trong Phật pháp được, mà ở trong bùn lầy phiền não mới có chúng
sinh nghĩ đến Phật pháp mà thôi. Lại như gieo hạt giống trên hư không thì không
sinh được, ở đất phân bùn mới tốt tươi được. Như thế, người đã vào vô vi chánh
vị không sanh được trong Phật pháp, kẻ khởi ngã kiến như núi Tu Di còn có thể
phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác mà sinh trong Phật pháp. Cho nên phải
biết tất cả phiền não là giống Như Lai. Ví như không xuống bể cả, không thể có
bảo châu vô giá, cũng như không vào biển cả phiền não thì làm sao mà có ngọc
báu nhất thiết trí”.
Sự liên hệ giữa
hoa sen và bùn biểu thị một mối liên hệ không tách biệt; hay quan trọng không
kém, có một sự thống nhất giữa tính đa dạng với tính đồng nhất, bằng việc phá bỏ
lối tư duy nhị nguyên của con người.
Mối
liên hệ giữa chư vị Bồ-tát và chúng sinh
Thuật ngữ Bodhisattva
bắt nguồn từ tiếng Sanskrit, “Bodhi” có nghĩa là tỉnh thức và “sattva” đề cập đến
chúng sinh. Thuật ngữ này cho thấy rõ rằng chúng sinh có thể trở thành Bồ-tát
vì trong bản chất của họ có hạt giống giác ngộ. Bồ-tát giác ngộ từ một người
bình thường, và khái niệm giác ngộ dùng để xác định một người nào đó là Bồ-tát
hay là một kẻ phàm phu. Bồ-tát là một người đã tỉnh thức, và kẻ phàm phu là người
còn mê lầm và chưa dấn thân vào quá trình tu tập giác ngộ. Ngoài ra, một người
phát nguyện giúp đỡ người khác cũng là một vị Bồ-tát. Như vậy, điều này lại một
lần nữa chứng minh rằng Bồ-tát là chúng sinh và chúng sinh là Bồ-tát. Mặc dù
các vị Bồ-tát đã sẵn sàng trở thành Phật, thoát khỏi khổ đau và sống ở nơi Tịnh
độ, họ sẵn lòng trì hoãn việc chứng nhập Niết-bàn để ở lại thế giới mê lầm vì lợi
ích của chúng sinh. Quyết định này là vì lòng từ bi muốn giúp đỡ những người
khác. Bởi vì sống với chúng sanh là hạnh nguyện của các vị Bồ-tát, họ quyết định
hòa nhập với cộng đồng thế tục, nhờ đó họ không xa rời chúng sanh. Điều này xác
định một mối quan hệ rõ ràng giữa hai phía, bởi vì cả hai bên đều phụ thuộc lẫn
nhau.
Với hoa sen biểu
thị cho một vị Bồ-tát thanh tịnh và giác ngộ, và bùn biểu thị cho một cá nhân
đang lạc lối, kinh Duy Ma Cật nhấn mạnh rằng hoa sen mọc trên đầm lầy
nhưng vẫn nổi lên trên mặt nước, như một vị Bồ-tát mặc dù đang sống trong thế
giới ô trược cùng với những người đang chịu khổ đau vẫn sẽ không bao giờ bị uế
nhiễm. Điều này thể hiện thái độ sống của một vị Bồ-tát, người đang theo con đường
Bồ-tát và thực hiện lòng vị tha Bồ-tát. Một sự liên hệ chặt chẽ giữa người bố
thí vị tha (một vị Bồ-tát) và người nhận (một người bình thường) khiến cho họ
không thể tách rời: chúng sanh là một đối nhân cần thiết cho Bồ-tát thành tựu Bồ-tát
đạo, và Bồ-tát là một hình mẫu cho chúng sanh như là một hiện thân của giác ngộ,
trí tuệ và từ bi.
Khẳng định những phẩm hạnh này, kinh Duy Ma Cật
diễn giải rằng bất kỳ ai “cho đi tất cả những gì mình có mà không cầu mong sự
báo đáp thì người đó là một vị Bồ-tát”. Lòng nhân từ ấy được thực hiện để diệt
trừ các phiền não, qua đó thành tựu Bồ-tát đạo. Sứ mệnh này vạch ra một mối
liên hệ có tính vị tha giữa Bồ-tát và chúng sanh. Bản kinh ẩn dụ những mối liên
hệ mật thiết này bằng việc cho rằng một vị Bồ-tát yêu thương tha nhân như yêu
thương con cái mình, nếu người đó bị bệnh Bồ-tát cũng sẽ bị bệnh. Nếu bệnh người
đó được chữa khỏi Bồ-tát cũng sẽ lành bệnh. Do đó, Bồ-tát và chúng sanh cùng
mang lợi lạc đến cho nhau. Chúng sanh thì ước muốn được Bồ-tát giúp thoát khỏi
khổ đau, trong khi đó Bồ-tát phát triển từ bi và trí tuệ thông qua việc cứu độ
chúng sanh. Điều này làm sáng tỏ tầm quan trọng của mỗi bên, cũng như hoa sen sẽ
dễ dàng khô héo nếu như thiếu bùn, và bùn lầy sẽ trở nên vô giá trị nếu thiếu vắng
hoa sen. Một cá nhân sẽ làm rực rỡ thế giới xung quanh mình khi người ấy mở rộng
lòng mình ra để giúp đỡ những người khác.
Để thực hiện
nghĩa vụ cao cả này, Bồ-tát phát Bồ-đề tâm (anuttarā-samyak-saṃbodhi), một tâm thức giác ngộ
mà Bồ-tát trang bị cho chính mình để toàn tâm cứu độ chúng sanh. Phát Bồ-đề tâm
để khơi dậy lòng từ bi là một tiến trình chuyển hóa từ một kẻ phàm phu trở
thành một vị Bồ-tát. Tâm Bồ-đề đi cùng với tâm chính trực và sâu vững, cùng với
Tứ vô lượng tâm và phương tiện thiện xảo. Tâm chính trực thì “không vị lợi” và
chân thành, tâm sâu vững duy trì một tâm trí kiên định trên con đường cứu độ
chúng sinh. Cả hai tâm thái này vun bồi cho Bồ-đề tâm trên con đường tu tập Bồ-tát
đạo. Áp dụng Tứ vô lượng tâm cùng với lòng vị tha và trí tuệ là tuyệt đối cần
thiết, bởi vì trong Phật giáo Đại thừa, trí huệ là một sự hiểu biết thấu đáo
cách các pháp hiện hành. Sự thấu hiểu này giúp họ thoát khỏi phiền não khi cứu
giúp một người đau khổ. Không có nó, “sự suy giảm lòng thương” sẽ phát sinh, kết
quả là mất dần lòng từ bi. Sử dụng tối ưu ba tâm (Bồ-đề tâm, tâm chính trực và
tâm sâu vững) và Tứ vô lượng tâm một cách linh hoạt để phù hợp với nhu cầu của
mỗi chúng sanh thì đây là phương tiện thiện xảo. Phương tiện thiện xảo và trí
huệ hỗ trợ lẫn nhau, bởi vì biểu hiện của trí tuệ là phương tiện thiện xảo hoàn
hảo. Những phẩm chất này sẽ được thể hiện rõ ràng hơn cũng như hoa sen trong
bùn (thế giới trần tục) thì thanh khiết hơn là trong hồ sạch (tịnh độ).
Một trong nhưng
công việc thiêng liêng mà các vị Bồ-tát cam kết là tạo ra những cõi Tịnh độ
riêng cho từng loại chúng sanh, những người mất phương hướng vì những nghịch cảnh
khác nhau, và đây là phương tiện thiện xảo. Nơi các cõi Tịnh độ, chúng sinh có
thể vượt qua được những chướng ngại và có được an lạc. Đoạn kinh này trình bày
về cõi Tịnh độ:
“Chính các
chúng sinh là Phật quốc của chư Bồ-tát… Bởi vì Bồ-tát đạt được Tịnh độ là do muốn
đem đến lợi ích cho chúng sinh. Chính vì muốn giúp chúng sinh đạt được thành tựu
nên họ phát nguyện giữ lấy Phật quốc (Tịnh độ)”.
Tịnh độ thì hữu
ích với chúng sinh hơn là với các vị Bồ-tát; chư vị Bồ-tát ở đó vì chúng sinh
đang ở đó, và khi tất cả chúng sinh đều giác ngộ, sự tồn tại của các vị Bồ-tát
không còn cần thiết. Điểm này chỉ ra sự bình đẳng giữa chư Bồ-tát và chúng
sinh, không có sự thấp kém hay cao cả, mà biểu hiện cho sự tương hỗ giữa hai
bên.
Tóm lại, Bồ-tát
và chúng sinh thì không khác nhau hay tách biệt nhau. Thay vào đó, mối quan hệ
này vượt qua mối quan hệ tôi-bạn, và thiết lập mối quan hệ “chúng ta” mà từ đó
hai bên cùng đồng lòng hướng tới thành tựu giác ngộ. Điều này thắt chắt sự đồng
hành và củng cố tính liên đới. Phật giáo Đại thừa làm gia tăng tính liên đới
thông qua Tứ vô lượng tâm, mà nó không chỉ chia sẻ khổ đau và hạnh phúc mà cũng
phát triển lòng vị tha vô điều kiện. Trong khi hành xử vị tha có liên hệ tích cực
đến hạnh phúc như một phần thưởng bên trong, mà nó liên quan đến khả năng liên
kết thần kinh, nó cũng thúc đẩy sự phát triển cá nhân để nâng cao ý nghĩa cuộc
sống, chất lượng của cuộc sống, và mức độ hài lòng với cuộc sống.
Bất nhị
Nhị nguyên, được hỗ trợ bởi cơ chế thần kinh, là một
mô thức suy nghĩ thông thường của con người, mà ở đó luôn biểu hiện hai mặt đối
lập: sạch/dơ, ngắn/dài, đẹp/xấu, nóng/lạnh, thông minh/ngu ngốc. Những cặp nhị
nguyên tạo nên sự phán xét phân biệt rồi xác định sự vật là tốt hoặc xấu. Hậu
quả là con nguời buộc phải lựa chọn một trong hai, điều lần lượt tạo nên những
mâu thuẫn cảm xúc. Người ta bực bội với hoàn cảnh không thuận lợi và hoan hỷ với
nhưng gì họ ưa thích. Những cảm xúc này có xu hướng kích động tam độc tham,
sân, si và dẫn tới những hành động xấu. Mặc dù vậy, các cặp đối lập thì tồn tại
cùng với nhau: chúng tạo ra sự so sánh giữa các đối tượng mà thực ra không có một
giá trị tuyệt đối nào. Các sự việc tồn tại cùng nhau, bổ trợ cho nhau. Ví dụ, đẹp
chỉ có thể biểu hiện khi có xấu. Sự tương đối này củng cố sự phân biệt thái cực
này và thái cực khác và tạo nên sự phản khảng, do đó sẽ tạo ra hiểu lầm, định kiến và thiên vị. Ngược lại,
trí huệ Đại thừa chủ trương phá bỏ nhị nguyên. Một ví dụ từ bản kinh:
“Suy nghĩ nhị nguyên là phiền não. Nơi nào không
có suy nghĩ nhị nguyên, đó là Tịnh độ. Suy nghĩ hỗn loạn là phiền não. Nơi nào
không có suy nghĩ hỗn loạn, nơi đó là Tịnh độ”.
Mặc dù hoa sen thì thuần khiết và bùn thì ô uế,
như được mô tả trong kinh Duy Ma Cật, chúng không đối nghịch nhau. Một
bông sen không mọc trên đất sạch, thay vào đó nó mọc ở nơi bùn lầy. Điều này
hàm chỉ cách hiểu Phật giáo mà nó cho rằng sự thuần khiết và ô nhiễm thì không
tất yếu mâu thuẫn nhau. Sự khác biệt giữa tích cực và tiêu cực đôi khi chỉ đơn
thuần do cảm nhận, mà không có một sự khác biệt tuyệt đối. Ví dụ, nước rửa chén
thì dơ bẩn đối với con người nhưng lại là thiên đường của muỗi. Tương tự, thoát
khỏi thế giới trần tục (bùn) là mục đích của người Phật tử, trong khi đó các vị
Bồ-tát (sen) thì phát nguyện sống ở thế gian để cứu độ chúng sinh, và thế gian
là nơi để tu tập Bồ-tát đạo. Chỉ bằng cách này, Bồ-tát có thể thành tựu lòng vị
tha. Sự hợp nhất giữa thanh tịnh và ô nhiễm gợi ra hình tượng phụ thuộc lẫn
nhau giữa Bồ-tát và chúng sinh.
Hơn nữa, lời dạy rằng “phiền não tức Bồ-đề” chứng
minh tính bất nhị trong Phật giáo, khi hoa sen là Bồ-đề (giác ngộ) và bùn là
phiền não. Kinh Duy Ma Cật nhắc lại rằng, khi chúng ta hiểu được bản chất
của tâm, thì không có phiền não nào có thể tồn tại. Phiền não là nguồn gốc của
đau khổ, là chướng ngại cho hạnh phúc. Tuy nhiên, nó cùng là một pháp, theo
thuyết duyên khởi. Hiểu rõ bản chất của phiền não cho chúng ta trí tuệ để dập tắt
đau khổ. Đối với các vị Bồ-tát, các chướng ngại là nguồn gốc cho sự giác ngộ,
cũng như bùn giúp cho sen phát triển đẹp ngời: “Trần thế là nơi để tu tập, từ
nơi đó chúng ta hiểu rõ bản chất của các pháp”. Trải nghiệm này cũng áp dụng
cho con người khi họ học được từ thất bại. Khi vượt lên trên sự thất bại, con người
hiểu rằng sự đau khổ chỉ là nhất thời, bởi vì “tất cả các sự việc trên thế gian
này chỉ như huyễn mộng và ảo ảnh”. Một cách hiểu khổ đau thâm thúy như vậy là sự
giải thoát, mà nó hướng dẫn con người trở thành Bồ-tát. Ngoài ra, điều này giúp
chinh phục nỗi sợ về cái chết, khi họ hiểu được bản chất của sự sống và cái chết
như được nêu ra nơi bản kinh:
“(Phân biệt)
sinh tử với Niết-bàn hình thành nên một thái độ nhị nguyên. Nhưng nếu ta thấy
được bản chất thật của sinh và tử, ta thấy rằng không có sinh và tử, không có
buộc, không có mở, chẳng có sinh, chẳng có diệt”.
Bản kinh cũng
thảo luận về bản chất tồn tại và cùng tồn tại của các cặp đối lập:
“Thân và sự
diệt mất thân là hai. Nhưng thân không khác sự diệt mất thân. Tại sao vậy? Bởi
vì người thấy tướng thật của thân thì không khởi suy nghĩ thấy thân hay sự diệt
mất của thân. Thân và sự diệt mất của thân không phải là hai thứ”.
Những Phật tử rất
muốn rời khỏi thế giới trần tục mà nó đầy phiền não, và muốn đi vào cõi Tịnh độ.
Điều này lại tạo nên phân biệt thành hai cõi. Tuy vậy, bản kinh nhắc nhở rằng:
“Thế gian với
xuất thế gian là hai. Nhưng bởi vì bản chất của thế gian là không, như vậy thế
gian thực tế cũng chính là xuất thế gian”.
Bởi vì phiền
não là nguồn gốc của giác ngộ, như đã đề cập ở trước, thế giới trần tục không
nhất thiết phải bị chán ghét. Thay vì vậy, Tịnh độ ở ngay nơi thế giới trần tục
này. Vượt thoát khỏi khổ đau thì Tịnh độ xuất hiện. Khi giác ngộ thì thế giới
trần tục cũng chính là lối vào Tịnh độ.
Nhị nguyên ảnh hưởng tới nhận thức và phản ứng
giác quan; và nhận thức thì ảnh hưởng tới cảm xúc và hành xử. Bất nhị là một
pháp môn trí tuệ của Phật giáo Đại thừa dành cho cả Bồ-tát và chúng sinh. Bồ-tát
giữ tâm không phân biệt, từ đó không phán xét và bình đẳng, nhờ đó họ có thể giữ
tâm thanh tịnh thực hiện từ, bi, hỷ và xả. Những điều này giúp cho Bồ-tát thành
tựu Bồ-tát đạo và đạt được lòng vị tha cao cả. Tương tự, bằng việc gạt bỏ nhị
nguyên, chúng sinh thành tựu được tâm không phân biệt và bình đẳng, qua đó họ
có thể thoát khỏi khổ đau và trở thành Bồ-tát. Tóm lại, Bồ-tát và chúng sanh mà
họ là hiện thân của tinh thần chấp nhận và dung chứa vĩ đại nhất, đang cùng đi
trên con đường hướng tới sự giác ngộ, với sự bình yên và tỉnh giác bên
trong.
Kết luận
Mối liên hệ biểu
tượng giữa hoa sen và bùn đề cập đến mối liên hệ mật thiết và sinh động giữa Bồ-tát
và chúng sinh, như trong kinh Duy Ma Cật đã giải thích. Bùn thì dơ bẩn
nhưng là thiết yếu cho sự phát triển của sen. Tương tự, một vị Bồ-tát thì phải
sống cùng với chúng sinh, đó là một thực hành cần thiết của Bồ-tát đạo. Phát khởi
Bồ-đề tâm, mà đó là bản chất nội tại, các vị Bồ-tát nhiệt tâm cứu độ chúng sanh
bằng cách sử dụng Tứ vô lượng tâm, trí tuệ, phương tiện thiện xảo và pháp môn bất
nhị, để thành tựu lòng vị tha Bồ-tát.
Trịnh Phụng Cơ (鄭鳳姬) - Phan Huy An dịch
(Nguồn: Asia Pacific
Journal of Religions and Cultures, Vol. 2, No. 1, 2018)